中国古代“国学”概念简考

"国学"一词古已有之,最早出现于《周礼》,承载着乐师礼乐教化之职。在后世发展中,其含义也在逐渐演变。首先,基于《汉书·食货志》的记载,可推测当时国学为地方诸侯贵族把持之学,承担向中央输送地方精英的过渡作用。其后,国学逐渐成为国家官学体制的一部分,并在授课对象、授课内容、规制方面形成了较为健全的体系,从而确立了国学最高官学的地位。     

温故知新——国学现代化再思

百余年来,关于"国学"与"现代化"的文化论争从未中断。20世纪80年代以来,中国文化分化与连续的特点日益凸显,促使了"国学热"的产生。经历了80年代中期着力批判中国传统文化、引进西方思想的"新启蒙运动"之后,90年代"文化保守主义"和重建"人文精神"盛行一时,"国学热"逐渐兴起,一改80年代批评传统的立场。短短十余载,转变之快,问题之多,不得不令人深思。对于国学,是疑古,信古还是释古?如何打破学科界限,拓宽视野,将"国学"置于古今中外文化变动的大环境中进行"动态"研究,是新世纪进行社会主义特色文化建设必须思考的问题。     

古简新韵——记竹片书画首倡者郑仁祥先生

"江山代有才人出,各领风骚数百年"。十年前郑仁祥先生发现竹片上不仅可以简单写字,经他改良后还能在上面用颜料轻松作画,赋予它新的艺术功能。凋零千百年后的竹简文化从此有了新的艺术生命。正是他的发现和一系列不计工时的努力,使得看似普通之物的竹子登堂入室博得众人青睐。这些创作于竹片上的书画作品姑且称之为"竹片艺术"。     

洗尽铅华还真金——记书法篆刻家管继平

管继平先生貌不惊人,冲淡、随和、谦逊。小范围朋友相聚,他总是静静听别人说话,却时不时捅出几句幽默话来,引得众人捧腹,实在有点"冷面滑稽"的味道。管继平1962年出生于上海一个石库门弄堂,虽毕业于上海财经大学,可他"不务正业",偏偏喜欢上了国学诗词楹联书法篆刻。在书法作品多次入选省市级专业书法展并获奖之后,不     

“书香门第”盛小云

苏州评弹,江南奇葩,誉为"中国最美的声音",此誉来自盛小云。尽管她的声音、形象在变,然而从美的角度出发,盛小云会被大多数评弹爱好者推誉,实不足奇。说来有趣,我们成年泡在评弹演唱之中的人就是没听出苏州评弹是中国最美的声音,大概是"不识庐山真面目,只缘身在此山中"吧。还是盛小云到台湾去演出后,台湾著名国学大师俞大纲教授感悟出来的。话也得说回来,从前,人们的印象中,似乎评弹就是老先生说,唱     

论荀子的“勇”

荀子根据"勇"与"义"、"利"的关系提出了"狗彘之勇"、"贾盗之勇"、"小人之勇"、"士君子之勇",只有"士君子之勇"是值得提倡的。荀子还将"勇"划分为上勇、中勇、下勇,认为只有上勇才是真正的大勇。真正的勇并不是先天具有的,是后天"人为"的结果,需要重视礼的作用,树立重义轻利的求荣避辱观念,通过师法不断培养才能形成。     

从"天人合一"到"中和之‘善'"——探求"和谐"的内涵及其衍变的历史

从词源学的角度看,"和谐"最初指原始先民在篱笆墙内安居足食、内心和谐的一种生活状态.随着社会的发展,"和谐"的内涵也发生了改变,开始由精神上、审美上的音乐之"和"衍变出社会哲学意义上的"和同之辨".春秋末期,孔子以其使命意识和理性精神,启动了"和同之辩"向"中和之辩"的转机,从而使"和谐"具有了"善"的道德价值取向.     

《天问》“顾菟在腹”考

《楚辞·天问》中的"顾菟在腹"是最早的关于月中之物的记载。"顾菟"应为动词与名词的组合,"顾"为"养育"之义,而"菟"专指月中之物。通过对早期文献的整理,以及出土的汉代帛画、画像石的考证,自先秦至魏晋时期,月中之物经历了"蟾蜍-蟾兔-兔"的发展演变。这一演变源于先民对于自然现象的主观想象。由此,《天问》时期的月中之物应当为蟾蜍。     

三江山水秀 烂柯仙境幽——话历史名城衢州

浙江西部的边陲古城——衢州,钱塘江之源,国家级历史文化名城,中国优秀旅游城市,有1800多年的悠久历史。衢州素有"三江相汇"、"四省通衢"、"五路总领"之称。衢江、乌溪江、江山江相汇于衢州城下,三江两岸群山起伏,景色秀丽。衢州"南接福建,西连江西,北邻安徽,居浙右之游,控鄱阳之肘腋,制闽越之咽喉,通宣歙之声势"。故而,历来为政治家所觊觎,使得这方水土另有一番神奇色彩。     

人头马特优香槟干邑品鉴之旅

法国知名干邑品牌人头马1月11日特邀国际品牌大使PATRICK MARIUZ先生在上海呈献人头马特优香槟干邑品鉴之旅。"生命之水"是"心中干邑,干邑中心"百年理念之源。"生命之水"亦指陈酿过程中,由于空气通过橡木桶的气孔进入到酒液中,从而使得酒液带上了淡金的琥珀色,而橡木的芳香与酒液结合,幻     

自由天空——感悟哲夫镜头下的世界

秋风徐来,雅朴弥韵。再读哲夫摄影作品,顿感"造化在手,心运无穷"质朴韵雅之艺术特色。倘徉其间,便有"一叶一世界,一颦一如至"之感味。镜头下大自然中瞬息万变之景致,山川河流生生不息之气象,取代生活之烦扰困忧,温馨淳朴,率性情真。读之品之,如沐浴春风,始终带着雨霖之清雅。让人体悟造化万物印记纸端之真诚。哲夫镜头下的世界是具有很强生命表现力的。从现实中来,归生活中去,不同的是,在按下快门的一刻,光影、瞬间捕获、艺术提升构成一张张会说话的画面,具有碰击火花震撼心灵的触动——作品更凌驾于现实,具有强大的视觉冲击力。     

TASAKI“摩登魅惑”第四季呈现

日本著名珠宝品牌TASAKI于近日推出2011-2012 Collection典藏系列全新产品,是自Thakoon Panichgul担任创意总监后的第四季作品,在本季中,Thakoon充分展现出TASAKI全新的流光溢彩之美。最为令人惊叹的是是其中三个系列,分别为"奢华时代"、"心灵之火"、"饰彩纷呈"。     

马克思主义陷入了道德困境吗?——驳关于历史唯物主义的双重误读

由于对社会历史规律和社会发展终极目标的理解存在偏差,有学者错误地将历史唯物主义解读为某种"宿命论"和"目的论",从而进一步质疑马克思主义存在着"为资本主义之恶作辩护"的"道德困境"。准确理解历史唯物主义所言说的社会历史规律的过程内涵,正确认识马克思主义以人的自由全面发展为终极目标的价值旨趣,是剖析历史唯物主义对资本主义之评价向度的关键,也是把握历史唯物主义之现实意义的重点。只有破除历史唯物主义"宿命论"与"目的论"的双重误读,才能对"马克思主义存在道德困境"的质疑展开针对性的反驳,而这一过程也是对马克思主义之正确性和崇高性的一次再认识。     

“阳光之州”佛罗里达

弗罗里达的美是一种充满了阳光味道的美,有一种充满朝气的致命吸引力,不管是在明星出没的迈阿密,美国大陆的"天涯海角",还是在"奢华之都"棕榈滩,抑或是"快乐城市"奥兰多,你的生活或者旅程总会充满惊喜。本期,让我们一起到"阳光之州"佛罗里达去走一遭,体验美洲人民营造的快乐氛围。     

中国红木将更换“王”和“后”——上海旗合殿家具有限公司董事长雷长鸣谈红木家具发展趋势

如果说600年来中国红木(China Hongmu)之"王"印度小叶紫檀和红木之"后"海南黄花梨是明清皇上享用时钦点的,那么当代和未来的中国红木(China Hongmu)"王"和"后"将是东南亚大红酸枝(交趾黄檀)和非洲黄花梨(刺猬紫檀),它们是中国人民选定的。     

享受“慢”生活 养生多吉泉

我国是茶的故乡,茶文化也有着悠久的历史。从古至今,人们都认为泡茶所用的茶叶是茶水质地好坏的关键所在,殊不知,泡茶所用的水才是茶味之根本。"无水不可与之论茶也"。喝茶的人都知道,水与茶的关系总是相得益彰,甚至能用"水为茶之母"来形容。明代张大复在《梅花草堂笔谈》中谈到:"茶性必发于水,八分之茶,遇十分之水,茶亦十分;八分之水,试十分之茶,茶只八分。"可见水质能直接影响茶汤品质。水质不好,不能正确反映茶叶的色、香、味,尤其对茶汤滋味影响更大。因此,历史上就有"龙井茶,虎跑水"、"梦顶山上茶,扬子江心水"之说。名泉伴名茶,好茶配好水,则美上加美。     

喜多俊之:直面未来

喜多俊之的创作一直都直面"未来"。在上海这个颇具"未来性"潜质的城市,喜多俊之举办了他的个人设计大展,与大家分享他的"未来观"。7月26日至8月23日,上海空间美学馆展出了喜多俊之的一系列设计作品,包括他与三菱重工合作设计的未来家用机器人WAKAMARU,以及被美国纽约现代艺术博物馆(MOMA)等世界各大顶级博物馆列为永久珍藏     

杭州中国丝绸城

<正>千里迢迢来杭州,半为西湖半为绸丝绸与西湖如同杭州的眉目,让人们对"丝绸之府"杭州产生无尽遐想。而一个有着"天下第一丝绸城"美誉的西子精灵——杭州中国丝绸城,便在杭州市中心新华路滋滋成长。中国丝绸城古承钱塘蚕桑之盛,今得江浙富庶之利,鹤立全国同类市场之首。自1987年创建以来,先后荣获"中国特色商业街"、"全国诚信规范市场"、"全国百强批发交易市场"、"全     

“艺宝”瓷砖:大乘之宝

来自遥远美利坚城市的巨匠大师之杰作Germat"艺宝"瓷砖,选择了国际的、灵动的、生机勃勃的上海,在其著名的时尚装潢基地——"筑园"打造了一处生灵之地般豪华的展示厅。周游列国,建筑形状各异——凡尔赛宫富丽,迪拜酒店豪华,白金汉宫气派,悉尼大剧院生动。"艺宝"的足迹已经遍布世界各个大都会的城市:旧金山、纽约、曼谷、东京、香港……通过一方砖体,我们领略到各色建筑之上乘意境。     

心、意、知：王阳明“格物”之内在意蕴

"格物"出自《礼记·大学》,明代大儒王阳明解"格"为正,正其不正以归于正;解"物"为事,皆从心上说。"格"作为工夫论,即正、诚、致;"物"作为实践对象,指"心""意""知"。"格其心之物"对应"正心";"格其意之物"对应"诚意";"格其知之物"对应"致知"。"格物"合起便是正心、诚意、致知;从心本体上"格物、致知、诚意、正心"皆是一事。王阳明"格物"的理论建构蕴涵着阳明心学的标志性特征,这显示出"我"作为实践主体在实践过程当中的地位和作用,肯定了人的自主与自信的精神,促进了社会思想的解放。