人驼情缘

双峰驼是蒙古草原的五畜之王，是与牧人生活相伴的吉祥物；蒙古族是驯养骆驼最早的民族，是最爱骆驼、懂骆驼的民族。作为五畜中最大的牲畜，骆驼不像牛羊那样有经济价值，又不像马那样是文化标志，随着草原上纵横的公路交通的发展，“沙漠之舟”作为运输工具的地位已经失去，因此，它的数量越来越少。但牧民们依旧养骆驼、爱骆驼，在草原上演绎一幕幕人驼情未了的故事。     

羌族服饰 把亮丽的云彩“穿”在身上

羌族不愧为云朵上的民族,他们将云彩穿在脚上,围在腰间,披在身上……那是大山深处最美丽的云彩。传统服饰羌族的传统服饰为男女皆穿麻布长衫、羊皮坎肩,包头帕,束腰带,裹绑腿。只是在不同的地方会有细微的差异。     

蒙古包"逐水草而居"的流动家园

“敕勒川．阴山下。天似穹庐．笼盖四野。天苍苍．野茫茫,风吹草低见牛羊。“这首自南北朝时期流传至今的歌谣《敕勒歌》,把我国北方广袤无垠．牧草肥美．牛羊遍地的草原景色生动形象地展现在世人眼前．激起人们对蓝天白云、牧歌悠扬的内蒙草原的无限向往。而生活在这片草原上的蒙古族是个历史悠久而又富于传奇色彩的民族。千百年来．他们过着逐水草而居“的游牧生活．茫茫草原．哪里水草丰美．哪里就是牧民的家。而歌谣中的“穹庐”即蒙古包．这种蒙古民族的传统住房．便是牧民们流动的家。     

马铃响彻心逐草原万年风

喜欢草原,渴望一次次地来到这里。无法想象,一片草原,一泓湖水,一道山梁,可以是那样的温柔也可以是那样的雄壮。而生活在这里的人们,有着阳光一样热烈的感情。他们的轮廓像高山一样冷峻挺直,他们的眼睛像海子一样映着幽幽的蓝天,他们的服饰比草原上的野花还要绚丽,他们的虔诚比万年的巨石还要坚定。     

阿坝闪闪发光的珍珠项链

“如果把藏地旅行算作一次完美的旅行的话,那阿坝应该是旅行中的高潮”。它是藏地非常罕见而完整的标本。当你面对着一望无际的草原上辽阔壮美的风吹草低时,那些古老的寺庙和传统民居星星点点,出没其间,你会感觉自己在一瞬间,就从工业世界的边缘走回到了自然世界的中心。     

呼伦贝尔大草原——敖包相会的爱情

在内蒙古的草原上．经常可见一些山顶或丘陵上有一处处用石块垒起的形似烽火台的石堆，有的大石堆周围还围有一些小石堆．这就是蒙古族的敖包。敖包．是蒙古语的音译．意为“石堆”。敖包是牧民心目中神的象征，也是牧人行路的标志。人们外出远行，路经敖包时．都要下马拜祭．祈祷平安，并往敖包上添几块石头或几捧土后才上马行路。     

守护凝固的风土乐章——中国民居选粹——矮屋北国大地温暖之所

走在我国辽阔的土地上，无论是雪域高原，荞荞林海、大洋之滨、黄土高坡、深山峡谷、无限草原还是苍茫大漠，那些散落其中的各式传统民居总会将我们的目光吸引，让脚步停驻。     

守望川剧

在都江堰,我遇到了那个夏天最难忘的一场演出。千里迢迢从太湖畔来到岷江边,我没有把观看川剧表演列入行程。虽然在课堂上,我曾为年轻的学生们极力推荐这种经典的传统地方戏剧,梅花奖得主张智林担纲的《巴山秀才》也当堂把学生们震撼得眼泪婆娑,但我并不因此对川剧的状况感到乐观……下课铃声一响,孩子们转身就把刚才的感动化     

朱墨春山写大家——陈默然的“中国油画”解读

很早我就听说陈默然在中西结合上探索国画创新,但我不知道他画的竟然是地道的“中国油画”,观其画究其意不外有二：一是从传统国画技法中衍生西画的某些优点和长处；二是从西画的特质出发，在素描光影、     

四月，坝上草原的心灵记录

一直以来，亲临大草原感受美丽的塞外风景，无疑是我最为憧憬的梦想。草原之行早早便写进了我的“旅行心灵摄影”的计划。我间看过无数表达草原的风采影像图片，希望能从这些轨迹中找出一些尚未被人注目的心灵触动。一次偶然的机会，电话里的随意寒暄竟然促成了这次草原之行。2007年的4月初，我从上海启程进京，经北京围场抵达红山军马场，开始了我的寻梦之旅。     

潇贺古道地区瑶族传统服饰符号的美学表现及文化内涵

随着社会的发展、人们物质和文化生活水平的提高,服饰和服饰工艺作为物质和非物质的文化形式,日益成为人们审美情趣最集中的一个焦点。分析瑶族服饰的民族传统文化元素,将瑶族经典纹样、民族色彩、建筑形态、生活器皿等当做一种语言符号解析,挖掘民族文化价值,有利于瑶族服饰文化的保护与传承。     

朱亦兵空管是空中交响乐的作曲家

"音乐艺术和空管一样,是一门科学,需要敬业和严格的规范。空管让我和我的学生从这些看得见摸得着的物质上感受到,什么叫差一丝一毫一毛就是垃圾!""在国际上大提琴是文化产业的标志之一,大家都知道大提琴不是一件行李,人的机票可能很贵,但是乐器只需要一张儿童票或婴儿票。但在中国完全相反,我想这也是民航需要探讨的一个问题。"     

在水一方伊人戴媛

写戴媛对我来说是一困难的事情,这缘于我对传统文化尤其是书法艺术的无知,有时我看见戴媛的作品,经常有我在此岸、他在彼岸的感觉.但一见面,听她侃侃而谈,看她的浅笑和咄咄逼人的眼神,知道戴媛的不容易,难得这样一个女子能够在尘嚣日上的此岸坚守对彼岸的向往并从中体味无穷乐趣.     

玉树,依然临风——献给玉树震区英雄的《格萨尔》后代们

一次7.1级的地震让玉树这座美丽的草原古城在顷刻间变成了一片废墟,也让全世界都认识了青藏高原上这个不太为人所知的山城——玉树结古镇。玉树是长江黄河的发源地,是古代唐蕃古道的重要通道,也是青藏高原歌舞的故乡,更是人类非物质文化遗产代表作——格萨(斯)尔史诗传统的发祥地之一。     

民族的瑰宝 精神的家园 承德避暑山庄及皇家寺庙群

一直以来人们往往把承德的避暑山庄作为建筑遗产,其实,世界文化遗产避暑山庄作为中国最后一个封建王朝的代表性建筑,无疑是中国传统文化的重要载体。名胜集全国于一园避暑山庄从公元1703年始建,至1792年完工,先后经过长达89年的建造和扩建,这期间正值康乾盛世,国力强盛。也可以形貌如中华成一统避暑山庄分宫殿区、湖泊区、平原区、山峦区四大部分。宫殿区位于湖泊南岸,地形平坦,是皇帝处理朝政、举行庆典和生活起居的地方,占地10万平方米,由正宫、松鹤斋、万壑松风和东宫4组建筑组成。湖泊区在宫殿区的北面,湖泊面积包括州岛约占43公顷,有8个小岛屿,将湖面分割成大小不同的区域,层次分明,洲岛错落,碧波荡漾,富有江南鱼米之乡的特色。东北角有清泉,即著名的热河泉。平原区在湖区北面的山脚下,地势开阔,有万树园和试马埭,是一片碧草茵茵,林木茂盛的茫茫草原风光。山峦区在山庄的西北部,面积约占全园的4/5,这里山峦起伏,沟壑纵横,众多楼堂殿阁、寺庙点缀其间。整个山庄东南多水,西北多山,是中国自然地貌的缩影。平原区西部绿草如茵,一派蒙古草原风光;东部古木参天,具有大兴安岭莽莽森林景象。山庄整体布局巧用地形,因山就势,分区明确,景色丰富,与其他园林相比,有其独特的风格。山庄宫殿区布局严谨,建筑朴素,苑景区自然野趣,宫殿与天然景观和谐地融为一体,达到了回归自然的境界。文化融华夏五千年清朝皇帝在为自己营造朴素淡雅的夏宫别苑的同时,还营造了避暑山庄周围的12座金碧辉煌、富丽堂皇的寺庙,与避暑山庄相得益彰。避暑山庄作为空前绝后的园林经典,不仅从宏观层面体现了中国传统文化的大智慧,也在微观上通过各种表现形式予以丰富。从盘古到元明的历史跨度;从史记到唐诗的引经据典;从书画到音乐的艺术形式,等等不一而足。以点带面、以小见大、以弱显强的表现手法,使得避暑山庄在弘扬传统文化这一主题上达到极致。区区十几平方公里的避暑山庄景区,却使我们感受到上下千年、纵横万里的无限创意时空。     

丹青泼向黔西东--读刘知白先生的画

画家简介： 刘知白（1915—2003）原名庭坦，以字行。号涓涓厂（庵）主、白云，别署老藤、野竹翁、老梅、如莲老人等。在近80年的绘画途程中，先生上涉宋元，下及明清。潜心于传统近70年，晚年以造化为师。在自然中印证传统，将古法化为己用。终臻随心所欲之妙境。早年作品雅清新，晚年破笔泼墨，滋润清逸。大气磅礴，多写黔中野景。     

呼伦贝尔草原逐草四方的绿意豪情

呼伦贝尔草原,曾被历史学家翦伯赞称为“古代游牧民族的历史摇篮”,一代天骄成吉思汗曾在这里厉兵秣马。成吉思汗的马蹄声已远去,他在草原上留下的是其子民一众剽悍的身影。这里,水草依然丰美,湖泊依然浩如烟海,牛羊依然壮硕成群,草原上的人们讲述着过去也向往着未来……     

从跨文化视角看中国空中乘务员服饰变迁

随着中国民航业的蓬勃发展,中国空中乘务员的服饰从最初的单一款式走向多元化、追求时尚感,目前已经成为向中外乘客展示中国传统文化和彰显航空公司企业文化特色的平台和窗口。作为文化的产物和载体,中国空中乘务员的服饰变迁也受到了文化的影响。本文从跨文化角度分析中国空中乘务员服饰变迁过程中的跨文化因素,讨论在变迁的各个阶段跨文化交流对于服饰变革的影响。研究结果表明,在全球化和多元化的大背景下,当代的空乘服饰一方面要突出中华民族深厚悠久的文化内涵和独特的审美韵味,另一方面也要追求国际观感,融入国际时尚大舞台。     

黑颈鹤若尔盖湿地上的舞者

牧草渐渐转黄的时节,我又来到若尔盖,去草原腹心的湿地寻找黑颈鹤。五月的初春,我曾与之相遇,那时黑颈鹤刚刚从遥远的南方过冬回来。现在,当冬天临近,这些湿地上的舞者飞回温暖的南方之前,我希望能再次观赏和记录下它们优美典雅的舞姿。澄碧辽远的天空下,阳光中金黄的牧草为草原披上了成熟丰厚的外衣,水洼边偶尔还有一些绿意间插其中,色彩斑斓妖     

巴音布鲁克草原芳草青青天鹅舞

巴音布鲁克,蒙古语意指:“水草丰美的地方”,突厥语意为“星星草原”,地处天山深处,面积22000平方公里,是中国最大的高山草原、仅次于内蒙古自治区呼伦贝尔草原的中国第二大草原,有着我国最早的天鹅自然保护区。清乾隆三十六年(1771年),土尔扈特、和硕特等蒙部,在渥巴锡的率领下,从俄国伏尔加河流域举义东归,清政府特赐水草肥美之地给他们,将他们安置在巴音布鲁克草原和开都河流域定居。