在太空，千万别哭

流泪，这是人身上出现的最常见的生理现象和自然行为，谁也无法阻止。早在一百多年前，英国生物学家、进化论的奠基人达尔文就说过，“对于人体而言，眼泪本身是没有意义的副产品”——他的意思很明显，眼泪是多余的，该流的时候就让它流掉。但是，也许达尔文的这个说法仅限于在地球上，因为在人类脚步所触及的领域，还有一个宽广无垠的地方，人是不能轻易让自己流泪的，这就是太空。那么，航天员在太空为什么不能随便流泪呢？如果不小心流泪了会有什么样的后果呢？     

半数英国人不相信进化论

一项主题为"拯救达尔文"的民意调查显示,进入21世纪,进化论在英国并没有被大多数人所接受.     

失落环节

生活在20世纪二三十年代的动物·学家和今日的学者一样，都很想了解何种动物的血缘与智人最接近。达尔文在他的名著从类传衍》一书中曾提出一个假说，认为人类与有毛猿类的共同祖先可能来自非洲，科学家也一致认为黑猩猩与大猩猩的血缘在所有动物中与人类最接近。一般人在直觉上都赞同这种看法，也觉得没有必要做任何进一步的研究。     

达尔文——华莱士之争

达尔文和华莱士对创建自然选择学说优先权的互相谦让,成为科学史上的佳话.但由于两人的学术观点不尽相同,他们并不回避学术之争.     

达尔文的月亮

我们中国人自古对月亮就有特殊的情感,我们以月亮的盈亏来记日子,我们也以月亮的盈亏来比拟人间的沧桑。月有阴晴圆缺,人有悲欢离合——谁说不是呢?!难怪李白要举杯邀月,“我歌月徘徊,我舞影凌乱”了。不过,“天上月圆,人间月半”,月亮还有一面,从未面对人间。     

当上帝和达尔文擦肩而过

达尔文演化论和基督教教义之间的冲突，在大多数人（包括我）的印象中可能都是从《物种起源》出版后开始的。但跟20世纪初原教旨主义兴起后的冲突比较起来，之前的论战似乎又平和得多。原教旨主义的宗旨是坚持从字面理解《圣经》，原教旨主义者的争执聚焦在义务教育的内容是否应该包括演化论。他们一开始的目标是将达尔文学说彻底赶出学校，而且也取得了某种程度的成功。但到了20世纪60年代，事态的发展对原教旨主义创世论越来越不利，于是他们退而求其次，试图将创世论包装成一种科学，以取得和演化论同等的地位。查尔斯·佛斯特在《当上帝遇见达尔文》中就做了这样的尝试。     

人之为人

在讨论人类演化过程之前，其实我们应当先简短地回顾一下在过去这段期间，有哪些假说被用来解释人类最初的起源。有趣的是，通常每一个广为流行的新假说都能反映出当时的社会气候。例如，达尔文认为精制石头武器对于创造整套技术、双足步行以及扩增脑容量的演化史非常重要。这个假说显然反映出当时流行的想法：生命是一场战斗，唯有靠进取心和努力才能赢得进步。这套维多利亚时代的思潮不仅充溢在科学界，并且摆弄着演化途径——当然也包括人类演化在内。     

科学大争论——生命能否自发产生？（下）

在巴斯德与普歇就生命能否自发产生的问题争得热火朝天的同时，达尔文《物种起源》的发表引发了生物学上另一场更为重大的辩论。这场有关生物是否进化而来的大辩论也包含了有关自发发生说的辩论，达尔文的进化论被许多人认为替自发发生说提供了支持。进化论本身并不解决生命起源的问题，但是如果生命不是一直存在的，而是有个起点，那么，最初的生命要么是神创的，     

活着的生物博物馆

苍茫天地间有一个时间停止的去处,生命在这里仍然循着数百年前的慢节奏演进着。这是一片脆弱的土地,看似完美,实则正在精疲力竭地抵御着文明的严酷摧残。这个去处就是加拉帕戈斯群岛。     

宇宙与生命的沉思

一个流传颇广的对进化论的攻击为：生命是如此复杂，它的产生和进化是一个概率几乎为零的不可能事件。攻击者往往还煞有介事地做一番概率计算，“证明”即使把宇宙的时间全都用完，也无法自发生成一个细胞。但实际上，这是一个早被达尔文用自然选择原理解决了的问题，高度复杂的事物可以分解为更简单的事物一步一步地通过选择形成。突变是偶然的，但是在自然选择的作用下，偶然性大大降低。