陈其泰《桐花凤阁评〈缸楼梦〉》对《红楼梦》主题的接受（上）

在对《红楼梦》主题的接受与阐释中，评点派代表人物陈其泰力主“写情说”。他在《桐花风阁评（红楼梦〉》中，从“知已”、“真情”的角度把握与阐释《红楼梦》写情的主题，对《红楼梦》淋漓尽致描写与表现的男女之情给予了充分的肯定，并拔俗超群地提出了“泛爱”“爱博”的重要命题。陈氏认为抒写知己真情、至情是《红楼梦》的全部之意，而这种...     

正册与副册

《红楼梦》写了四百多个人物，作者倾注最多情感、写得最好的是那些“水做的”女儿。在第五回《游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦》中，我们看到这些女儿分为“正册”、“副册”、又副册等。请看：金陵十二钗正册：     

脂砚斋对《红楼梦》主题的接受——评点派《红楼梦》主题接受史研究之三

脂砚斋等人是八十回《红楼梦》最早的接受者和评点者,他们的评点具有开创性、经典性。脂批者认为《红楼梦》主题思想主要体现在两个方面:一是写情;二是怨世骂时。《红楼梦》怨世骂时的主题蕴含在世态人情、红楼日常生活和各种悲剧的描写之中。曹雪芹笔大如椽、千手千眼,在"大旨谈情"的旗帜下,巧用"春秋笔法"的"狡猾之笔"怨世骂时,揭露和批判封建社会的黑暗与罪恶。脂批对《红楼梦》"怨世骂时"的主题做了精细的评点与深刻阐发,对《红楼梦》的传播与接受及红学的发展有着重要的意义和深远的影响。     

哈斯宝对《红楼梦》的审美认同

哈斯宝的《新译红楼梦》,其翻译与评点情感倾向鲜明,憎恶分明,不同流俗,其主要原因在于他对曹雪芹及其《红楼梦》的审美认同——钦慕式认同、同情式认同。哈斯宝的审美认同主要体现在对曹雪芹及其《红楼梦》中的贾宝玉、林黛玉的钦慕式认同和对宝黛人生悲剧、爱情悲剧的同情式认同两个方面,其中蕴含了他的人生追求、审美理想与人文关怀精神。     

浅析以教材课文为基础的阅读教学设计

阅读教学是大学英语教学最重要、最具有难度的一个环节。以《实用英语》“Modem Communication：The Laserand Fiber—Optic Revolution”一文为例,对如何在课堂上进行阅读教学进行了探讨。     

坐拥山水赏奇石

“都云作痴，谁解其中味”这是中国四大名《红楼梦》（又名《石头记》）中的一首夫子自道的诗。《石头记》从青埂峰下的一块顽石开篇讲起，一部煌煌巨的源起就是一块补天遗漏的顽石，奇矣。     

"天人合一"道教论人与自然和谐

鲁迅先生曾说：“中国文化的根抵全在道教”。作为中国固有的宗教——道教．在其长期以来所构造的体系中．不乏对和谐思想的阐述．这些智慧的语言在当代仍对我们有深刻的启示．在构建和谐社会中无疑能起到积极的作用。道教强调人与自然万物同生共运的浑然一体．强调生态系统的自然、和谐,生命和健康．反映道、天、地、人之间的自然生态平衡关系。故老子在《道德经》有云：“人法地．地法天．天法道．道法自然”；“万物负阴而抱阳．冲气以为和”乃     

宝玉的幸福指数

《红楼梦》中的贾宝玉，四大家族之首的贾府、荣国府嫡派子孙，贾府里“太后级”、“老祖宗”的人物——贾母的“掌上明珠”，外号“混世魔王”。不用说，他是八旗子弟里的特殊人物．有别号“富贵闲人”为证。按当下时髦的说法，他应该很幸福吧!他的“幸福指数”是多少？尽管人们已经知道他的结局，但对此稍加分析，也不是完全没有意思。     

贾雨村新解

贾雨村者，《红楼梦》中一个着墨不算太多，但却极其重要的人物形象也。首先是他对于全书主旨的揭示有重要作用，其次是他对全书结构起着“架桥牵线”的作用。不谈这些，要谈的是我们今天怎么来认识这个人物，才更有现实的启发意义。     

青海湖最美的爱只有她能够承载

西部歌王王洛宾先生在青海湖畔创作的民歌《在那遥远的地方》,优美动听的旋律不仅“醉”倒了几代中国人,还风靡海内外．远播异国他乡。作为“世界屋脊”的重要组成部分青海．是游客向往的地方．而烟波浩渺的青海湖．也由此成为了人们心中向往的“遥远的地方”。     

名流旧居 北碚别墅

“墅”，一词由来已久，这是一种带有诗意的住宅，同时被人们赋予了某种理想。曹植《泰山梁甫行》中曾道：“剧哉边海民，寄身于草墅。”《晋书·谢安传》中也有记载：“又于土山营墅，楼馆竹林甚盛。”仁者乐山、智者乐水，别墅的选址也一定离不开“山”、“水”二字。     

逐梦红楼——访谈车缙

1月19日．“寻找红楼梦中人”成都赛区总决赛落幕。经过初选．复赛．培训、半决赛到总决赛．车缙一路波澜不惊地从激烈的角逐中走出来．他将以西南赛区宝玉第一名的身份代表西南地区进军北京总决赛．竞逐“贾宝玉”这一角色的饰演。在此次“寻找红楼梦中人”的角色竞逐中．贾宝玉这一角色的竞争是最为激烈的．报名人数最多．强手如云．面对出现在西南赛区总决赛现场的3位宝玉入选．1987版宝玉的扮演者欧阳奋强甚至也生出“长江后浪推前浪”的慨叹:“三位选手都很优秀,如果我还年轻,和他们3个站在舞台上一起PK的话．我肯定比不过他们。”     

镜头下的魔幻图景——品傅文俊《图腾》系列作品

初次近距离欣赏傅文俊先生的作品已是去年的事情，作为广州三年展项目展的参展艺术家，其作品给人留下了深刻的印象。之后在翻阅傅文俊先生摄影图集时，更是不免感动于他对观念摄影的执著投入。从最早为大众所知晓的《退场》系列开始，艺术家孜孜不倦的创作了《他心通》、《十二生肖》、《万国园记》、《幻化》等大型系列作品。其作多以纪实摄影的手法结合后期制作来表达有关历史、宗教的文化观念，并用高水准的大画幅视觉表达予以呈现。纵观每一系列作品其并未囿于符号化的形式语言，在创作方法、技术运用与媒介选择上皆有改变，尤其在媒介与科技的结合上更是做了多方面的艺术实验。就我个人而言，我认为其中最富实验性的创作当属《图腾》。     

财富与品德

《红楼梦》中,跛足疯道人所唱的《好了歌》,可谓文字最通俗、最浅显,平民百姓妇女儿童都能听懂,但又含义极深,因为它以足够简练明白的话语概括了人世间普遍存在的种种愿望与现实的矛盾,向人们发出了一次惊心的拷问。     

摄影家苏绍祥 无法割裂的乡土情怀

就在不久之前．应邀参加一次小规模摄影作品展．摄影家苏绍祥先生一副题名为《村头》的摄影作品一下子就吸引了我的视线：午后绿荫蔽日的竹林下．七八名村妇正围坐一起．一边摆着龙门阵．一边巧手飞舞地编织草辫：而带顶光的侧逆光，打在夏风中徐徐飘飞、层层叠叠的竹叶上．那漂亮光斑渲染出来的浸透了阳光的绿意，     

那一段缭绕如烟的往事

能在书店书架上遇到《烟醉》这样的小说．我实在是有些惊喜交加。大环境中环保和健康观念的强势．使得我已经多年没见到对于烟的真切体验描述。中国有着3．5亿烟民．虽然拥有这么庞大的基数．但在烟的问题上却是个异常沉默的群体。绝大多数时候．我都只能在忍受家人唠叨的同时苦笑着怀念林语堂先生的句子：“独坐在沙发上抽烟．看烟头白灰之下露出红光,微微透露出暖气．心头的情绪便跟着那蓝烟缭绕而上．一样的轻松．一样的自由。转眼缭烟变成缕缕的细丝．慢慢不见了．而那霎时．心上的情绪也跟着消沉于大千世界……”     

珍禽之冠--黑颈鹤

鹤．在我国被称之为神鸟，仙鸟。中国最早的诗歌《诗经》就有《鹤鸣》篇：”鹤鸣于九皋，声闻于天“。人们还把贤人比喻为鹤。因为鹤的年寿长．所以《淮南子》有“鹤寿千岁．以极其游”的名句。在中国鹤成为长寿、吉祥的象征。     

“水”——沈从文人格和文格的象征

文章通过审视沈从文在《湘西》和《湘行散记》中对水的独特感悟,揭示出“外柔内刚”、“善利万物而不争”既是沈从文的人生态度,也是其构筑的“湘西世界”的艺术取向。     

古蜀道上的“快餐”

我带领一帮陕西的青年诗人，沿108国道川北段的古蜀道旅行。古蜀道曾是诗人、商贾、将士北上的必经之路，故此称为驿道，沿途所经城、镇也就有了驿城的意思。这南来北往的，吃、喝总是个大问题!当时脑子里便闪出个念头：易中天先生《品三国》单单忽略一样——“川北三国菜肴”。     

1991年度我院“学术榜”揭晓

1991年我院“学术榜”揭晓。从整体上看,我院近年来发表论文数呈上升趋势,每年都有一定比例的增长。但与激烈竞争的全国乃至部、省内同类高校相比,尚有差距。在全国高校“学术榜”中的位置呈下降趋势,与我院的实际学术地位不相称,形势十分不利。我院在1990年的“学术榜”中,《SCI》,《ISTP》,《ISR》三大国际检索系统收录的论文数排列在全国高校的47名。国内检索类刊物收录的论文数排列在全国高校的50名,而1988年为41名,1989年